Воскресение Иисуса Христа: факт или миф? Часть-6

Продолжение, читать предыдущие части

tanatos:                            

Тома писал(а): 
Почему могила была пустая?

Естественных причин может быть сколько угодно много, однако Вы пытаетесь подвести к невероятной как к единственному объяснению. Это, как вернуться к себе домой, не обнаружить дома шкатулки с драгоценностями, и привлекать для объяснения деятельность инопланетян из созвездия Цефей.

Тома писал(а): Почему апостолы говорили что видели его воскресшим?

Мы не знаем достоверно, кто его видел воскресшим. Я ранее уже приводил пример, что традиция сохранила, даже из числа 11 не все поверили:

Цитата: Матфея 28:17: ...А одиннадцать учеников пошли в Галилею на ту гору, на которую их направил Иисус, 17 и, увидев его, поклонились ему, хотя некоторые сомневались, что это был он

Согласно развиваемой мною ранее версии видения "воскресшего" были только у Марии Магдалины (или, возможно, еще у нескольких особенно подверженных эмоциям женщин). А Петр и Иоанн просто поверили ей. Кстати, видения могли сопровождаться какими-то внешними феноменами, например глоссолалией или чем-то подобным, что, скорее всего, могло еще более убеждать малообразованных крестьян в божественном происхождении этих явлений (вспомним, что древними евреями эпилепсия воспринималась как одержимость бесами, много таких случаев описано в наших евангелиях).
Однако утверждать, что "апостолы" говорили, что "видели его воскресшим" - это очевидное преувеличение. Петр и Иоанн да, говорили о воскресении Иисуса, однако мы не знаем, имели ли они видения или нет. А учитывая противоречивость наших источников, читая которые нельзя составить внятного представления, кто, где и когда "видел" "воскресшего" Иисуса, ссылаться на них как на доказательства, что "апостолы" "видели" Иисуса или говорили, что видели - некорректно.

Тома писал(а): Почему если ничего этого не было не нашли себе нового Мессию, для некоторых из них это было б не впервые?

Потому что, как я пояснил ранее в посте, возникла новая вера, истолковывающая "пустую гробницу" и неосуществившиеся чаяния на скорое воскресение из мертвых:

Цитата: И тут, возможно, кто-то предложил гениальную идею, оживившую пошедшую на спад эсхатологию. Может быть это была Мария Магдалина (или кто-то из других женщин, однако слишком уж важна в евангельской традиции именно Мария Магдалина), которая не только не потеряла эсхатологического ощущения за прошедшее время, но буквально ни минуты не расставалась с мыслями об Иисусе, его смерти, возможности увидеть его в "конце дней" вновь живым. Идея заключалась в том, что пустая гробница и отсутствующее тело Иисуса связано с тем, что Бог УЖЕ воскресил Иисуса. Таким образом, обещанный древними пророками (Даниил) конец дней УЖЕ наступил, воскресение УЖЕ началось, а  Иисус - это первенец из мертвых (сравни Колоссянам 1:18). Т.е. перспектива из будущего (ЕЩЕ НЕ) была перенесена в прошлое (УЖЕ). Не исключено, что этот вывод у Марии Магдалины сопровождался определенными экстатическими видениями, имевшими место на фоне ее крайнего эмоционального напряжения и высокого градуса религиозности.

Заметьте, что речь не идет о сознательном обмане! Мария Магдалина действительно уверовала в этот вывод, также, думаю, совершенно искренне и от всего сердца уверовали в него Петр и Иоанн. Ведь этот вывод реанимировал их уже начавшую угасать веру в скорое возвращение их учителя посредством всеобщего воскресения мертвых "в конце дней", учение, которое разделял Иисус при жизни. И именно вера от всего сердца, вера, которую ЖАЖДАЛИ обрести, была тем самым мощным импульсом, который породил новое движение, проповедовавшее в рамках иудаизма наступление "конца дней" и начало воскресения из мертвых, первенцом в котором стал Иисус из Назарета.
Соответственно, те, кто искренне уверовал в воскресение Иисуса (так же, как верят в него десятки миллионов людей сегодня, при этом не вдаваясь в многие нюансы, так, как верят многие СИ в богоизбранность и духоположенность ВИБРа), не нуждались в каких-то новых учителях, "новых Мессиях". Их любимый учитель, согласно их вере, был жив, будучи "воскрешен" Богом, а его ближайшие ученики Петр и Иоанн, а также родной брат Иисуса Иаков, служили источником знаний о нем.

Тома писал(а): Почему приоритет Иоанну в определении того кто первым увидел пустую гробницу?

Ну, во-первых, все же в не «приоритет Иоанну», а согласие Марка и Иоанна в вопросе Марии Магдалины: у Марка она – одна из нескольких женщин, у Иоанна – вообще единственная женщина, кто первым видит пустую гробницу. Вероятно, версии восходят к неким реальным событиям, связанным с Марией Магдалиной и пустой гробницей.

Тома писал(а): Что  давал самообман будто она видела воскресшего Иисуса Марии?

Давал душевное успокоение, объяснение происшедшему (неожиданное убийство учителя), позволял снять напряжение в связи с задержкой ожидаемого скоро всеобщего воскресения мертвых «в конце дней» (Даниила 12:2,13), в котором надеялись снова увидеть праведников, включая Иисуса.

Тома писал(а): Почему в это поверили апостолы? 

Я уже выше написал. Поверили не все, достоверно можно говорить только про Петра и Иоанна, а также про брата Иисуса Иакова, который не относился к «12-ти».

Тома писал(а): Почему в этот самообман поверили другие, если учитывая погребальные традиции евреев не тяжело было определить он воскрес или нет?

Потому что вера возникла гораздо позже, возможно, лишь через несколько месяцев, а то и лет, после смерти Иисуса, возникла тогда, когда вера в воскресение ЕЩЕ ТОЛЬКО ГРЯДУЩЕЕ (очень скоро) сменилась верой в воскресение УЖЕ НАЧАВШЕЕСЯ, в котором Иисус - лишь первый из воскресших, за ним последует воскресение всех остальных праведников. Безусловно, фактор «пустой гробницы» оказал на ее формирование сильное влияние. Не будь этого, возможно и не возникла бы вера в воскресение Иисуса и он так и остался бы великим праведником, убитым злодеями за правду, подобным Иоанну Крестителю.

Тома писал(а): Но главные первые два вопроса, ибо вера краеугольным камнем веры апостолов и их главными доказательствами были пустая гробница и видение воскресшего. 

Выше я уже пояснил.

Тома писал(а): Не менее важные и другие вопросы: Просуществовали ли бы ученики Иисуса дольше , чем ученики Иоанна Крестителя, если бы не воскресение? Ведь движения Иуды Галилеянина, Бар-Кохбы и других, после поражения вождя исчезали, если Иисус не воскрес, то почему эта же участь не постигал движение Иисуса? 

Следуя этой логике, надо полагать что буддизм существует так долго потому, что Будда прошел нирвану и дал возможность выхода людям из циклов реинкарнаций, ислам – потому что Мухаммад пророк Бога, а мормоны – потому что Джозеф Смит получил от Морония откровения. :-))

Тома писал(а): Дальше что послужило тому что ученики  с стана уныния столь быстро (за несколько дней, и вовсе не месяцев или тем более лет) вышли? 

Говорите так, как будто располагаете какими-то нам неизвестными свидетельствами о том, что ученики вышли «с стана уныния быстро»? Моя аргументация, почему я считаю, что прошло достаточно много времени, изложена в предыдущем посте и выше.

Тома писал(а): Стоит также объяснить , как и почему первые ученики которые были потрясены смертью Иисуса, перегруппировались и вскоре были готовы терпеть гонения за веру?

Петр и Иоанн, а также Иаков – уверовали. Вновь обращенные – также уверовали. А что такое вера и на какие она может подвигнуть жертвы, известно из истории практически всех религиозных движений мира. Те же Свидетели Иеговы в XX веке шли на жертвы и смерть, веря в те или иные вещи. Например, отказываясь от переливания крови в критических случаях, они сознательно идут на смерть, так как верят, что иначе их ждет вечная смерть. Так они научены своим руководством, которому доверяют больше, чем кому-либо другому, они в это верят, слепо верят….
Однако, как я уже упоминал, не все «апостолы» уверовали. Достоверно известно, что это были Петр и Иоанн. К ним присоединился брат Иисуса Иаков (именно их как «столпов» упоминает Павел в Галатам 2:9). Именно они, уверовавшие, смогли «перегруппироваться и и вскоре были готовы терпеть гонения за веру». Кстати, до возникновения этой веры тот же Петр вовсе не был готов идти на какие-то жертвы во имя Иисуса (см. Марка 14:66-72 и Иоанна 18:25-27).

Тома писал(а):  Только целостная картина мега-рассказа в качестве гипотезы может быть достойным противовесом на Евангельскую историю, поскольку та имеет ответы на все эти вопросы.

Евангельская «история», если имеется в виду четвероевангелие, - противоречива и непоследовательна. Например, с большой долей вероятности можно утверждать, что история «воскресения» и «явлений воскресшего» евангелиста Луки подчинена богословскому плану автора и в является во много его творческим вымыслом, что мы подробно разобрали в теме «Ортодоксия и ересь в раннем христианстве: мифы и факты»
Для того, чтобы понять, что действительно имело место, нужно очень серьезно напрячь разум и критически сопоставить имеющийся у нас материал. Действительно, возможно, нужен «мега-рассказ», учитывающий очень много факторов. Предложенный мною – лишь затравка, метафорически выражаясь, кости, на которые еще нужно нарастить мясо такого рассказа. И я далек от утверждения, что предложенная альтернатива есть исчерпывающее объяснение всего. Однако, как мне кажется, мне удалось показать, что положения гипотезы вовсе не безосновательны.

Воскресение Иисуса Христа: факт или миф? Часть-5

tanatos писал(а): Краткие итоги:

1. Мария Магдалина - вероятно одна из центральных фигур Пасхальной веры. Попытка понять, что произошло с ней может ответить на вопрос о происхождении христианства.

Вообще, следует расширить вывод: изначально весть о воскресении каким-то образом связана с женщинами:

Цитата:  ...Когда суббота прошла, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломи́я купили ароматические травы, чтобы пойти и помазать его...Марка 16:1

У Иоанна же главной фигурой выступает Мария Магдалина:

Цитата:  В первый день недели рано утром, когда было ещё темно, Мария Магдалина пришла к памятному склепу и увидела, что камень уже убран от памятного склепа... (и далее до стиха 18) Иоанна 20:1: 20

Именно от нее первой звучит весть о том, что Иисус воскрес:

Цитата:  ...Мария Магдалина пришла с этой вестью к ученикам и сказала: «Я видела Господа!» — а затем передала им то, что он ей сказал. Иоанна 20:18

Важно, что как синоптическая традиция, так и Иоанн при множестве несводимых в одно различий в описании имеют одну маленькую, но важную общую черту: первым вестником о воскресении была женщина (несколько женщин, включая Марию Магдалину, у синоптиков, только Мария Магдалина - у Иоанна).

Едва ли можно доверять историям евангелистов, которые мы находим в описаниях воскресения Иисуса, потому что все описания воскресения Иисуса невозможно свести воедино, не исказив смысл и структуру каждого из них в отдельности. Однако, возможно, в этих историях есть то, что восходит каким-то образом к реальным событиям. Событиям, что впервые мысль о воскресении Иисуса была выражена женщиной, имя которой Мария Магдалина. И, возможно, эта мысль была поддержана другими женщинами (отсюда у Марка несколько женщин, идущих в гробницу и обнаруживающих ее пустой).

А теперь внимание!

Очевидно, незадолго до смерти Иисус чувствовал, что будет умерщвлен подобно Иоанну Крестителю (или, по-крайней мере, что такая возможность существует). Однако, как эсхатологический пророк последних времен (влияние книги Даниила очевидно), он, вероятно, ожидал воскресения мертвых "в конце дней" (Даниила 12:2,13), которое, по его мнению, должно было наступить вот-вот (Матфея 10:23; Марка 13:30). Возможно, он часто говорил об этом всеобщем "воскресении в конце дней" своему кругу учеников.

Теперь представим себе, что женщины, как пишет Марк, идут в гробницу, однако придя обнаруживают, что тела в гробнице нет. Пока воздержимся от предположений, куда оно могло исчезнуть (этих причин может быть вагон и маленькая тележка). Какова реакция женщин? Усиление шока и отчаяния от того, что мало того, что над их равви надругались римские власти, казнив его как последнего преступника, так и еще не позволили похоронить по-человечески.... Учитывая особенные отношения Иисуса с женщинами (что было не типично для патриархального общества), можно представить и силу любви этих женщин к Иисусу и горечь, которую они могли испытывать.

Что было дальше?

Женщины вернулись и поведали о том, что гробница пуста, ближайшим ученикам. После этого разочарованные и удрученные горем все они вернулись в свои дома в Галилею. Однако можно представить, как многих из них терзало чувство разочарования в свете тех перспектив, о которых говорил Иисус при жизни: о скором наступлении Владычества Бога. Разве мог Бог допустить смерть такого учителя? А если допустил, то какой же в этом смысл? Может быть это признак того, что конец дней уже совсем близок, а значит начнется столь ожидаемое воскресение мертвых, о котором говорил Иисус, а значит и их учителя Бог вернет к жизни через воскрешение?

Думаю мысль о том, что смерть Иисуса - это свидетельство того, что Владычество Бога с минуты на минуту вступит в полную силу и начнется всеобщее воскресение мертвых и их учитель снова будет с ними, согревала сердца разочарованных учеников первое время и давала им утешение.
Однако проходили дни, недели, месяцы (может быть годы???), а Владычество Бога не спешило проявиться в полной силе, и всеобщего воскресения мертвых не наступало. Возможно, часть ближайших учеников смирилась с тем, что их учителя больше нет и они его уже не увидят, эсхатологический пыл в целом шел на спад.

И тут, возможно, кто-то предложил гениальную идею, оживившую начавшую было угасать эсхатологию. Может быть это была Мария Магдалина (или кто-то из других женщин, однако слишком уж важна в евангельской традиции именно Мария Магдалина), которая не только не потеряла эсхатологического ощущения за прошедшее время, но буквально ни минуты не расставалась с мыслями об Иисусе, его смерти, возможности увидеть его в "конце дней" вновь живым. Итак, идея заключалась в том, что пустая гробница и отсутствующее тело Иисуса связано с тем, что Бог УЖЕ воскресил Иисуса. Таким образом, обещанное древними пророками (Даниил) конец дней УЖЕ наступил, воскресение УЖЕ началось, а Иисус - это первенец из мертвых (сравни Колоссянам 1:18). Т.е. перспектива из будущего (ЕЩЕ НЕ) была перенесена на прошлое (УЖЕ). Не исключено, что этот вывод у Марии Магдалины сопровождался определенными экстатическими феноменами (видениями, к примеру), имевшими место на фоне ее крайнего эмоционального напряжения и высокого градуса религиозности. Эти видения могли быть подобны тем, что видят сегодня многие верующие различных религий, в т.ч. христианских (например, члены харизматических течений). В таком случае разговор Марии с "воскресшим" Иисусом из Иоанна 20:11-18 вполне может восходить к тем переживаниям, которые испытала Мария Магдалина в действительности. Наличие психических феноменов галюциногенной природы, вероятно, усилило еще более ее уверенность в выводе: исчезнувшее из гробницы тело Иисуса свидетельствует о том, что Иисус был воскрешен Богом.

Далее, Марие Магдалине удалось убедить в этом часть учеников (Петра, например, - не потому ли он также так важен в традиции и именно ему Иисус в ев. от Матфея обещает ключи царства Матфея 16:19, а также, Иоанна). С другой стороны, многие бывшие ученики Иисуса, включая, возможно, тех, кто входил в ближайший круг 12-ти, не разделили эту идею и не поверили Марие Магдалине и убежденным ею ученикам, что нашло отражение в евангельской традиции:

Цитата: ...А одиннадцать учеников пошли в Галилею на ту гору, на которую их направил Иисус, 17 и, увидев его, поклонились ему, хотя некоторые сомневались, что это был он...Матфея 28:16–17

Не потому ли мы не встречаем чего-то существенного про многих учеников, входивших в число 12-ти, ни в наших Евангелиях, ни в книге Деяний? Может быть они просто не присоединились к движению, основанному на идее, что пустая могила Иисуса свидетельствовала о его воскресении. Обратите внимание, что до появления Павла (с 8-й главы) в книге Деяний рассказывается о деятельности только Петра и Иоанна (Деяния 2:14, 3:1, 11, 4:8, 13, 19, 5:3, 15), остальные же апостолы упоминаются лишь в списке из 1:13, 26, а далее по тексту при помощи обобщений «апостолы» (Деяния 5:40) или «двенадцать» (Деяния 6:2).
Из этого можно сделать вывод, что на начальном этапе главными фигурами ранней церкви были Петр и Иоанн. Это также подтверждает Павел:

Цитата:...Иаков, Ки́фа и Иоанн, которые считались столпами... Галатам 2:9

Не будем подробно останавливаться на истории присоединения Иакова, родного брата Иисуса, к вновь возникшему движению. Отметим лишь, что при жизни Иисуса Иаков вряд ли входил в круг учеников. Чего только стоит сообщение Марка об отношении родственников к Иисусу в Марка 3:21:

Цитата: ...Когда его родственники услышали об этом, они пошли забрать его, говоря: «Он сошёл с ума»...

Однако, возможно, Иаков был привлечен как родной брат, как кровный мостик между Иисусом воскресшим и учениками. Можно представить, как на него реагировали вновь уверовавшие: посмотрите – в жилах этого человека течет та же кровь, что и в жилах воскрешенного Иисуса!

Не исключено, что именно благодаря Иакову, бывшему, возможно, фарисеем (в книге Деяний и в Письмах Павла он предстает как еще тот законник), новое движение со временем перебазировалось в Иерусалим (игравший важное религиозное значение для евреев), где была сформирована община иудеев, уверовавших в воскресение Иисуса. При этом, на данном этапе это были 100% иудеи, отличавшиеся от других евреев только тем, что возвещали наступивший «конец дней» и начало воскресения из мертвых, в котором Иисус стал первенцем.

Итак, подведем итоги:

1. Пасхальная вера возникла не сразу после обнаружения пустой гробницы. Прошло несколько месяцев, а возможно и лет, пока кого-то, очень вероятно, Марию Магдалину, осенила идея (сопровождавшаяся экстатическими психофеноменами), что пустая гробница – это признак того, что ожидаемое в конце времен воскресение уже началось в прошлом, а именно, с их любимого учителя. Эту идею подхватили некоторые ближайшие ученики из числа 12-ти, однако, вероятно многие из тех же 12-ти так и не разделили новую веру, усомнившись в выводах Марии Магдалины и достоверности ее видений.
2. Среди принявших доводы Марии Магдалины были Петр, Иоанн и брат Иисуса Иаков.
3. Возникновение нового импульса веры было связано с изменением перспективы с Иисус ЕЩЕ НЕ воскрес, но вот-вот воскреснет в СКОРО ГРЯДУЩЕМ «конце дней», на Иисус УЖЕ воскрес, так как конец дней УЖЕ начался!


Продолжение в части-6

Ортодоксия и ересь в раннем христианстве: мифы и факты. Часть 4

Автор "Kotik":
Танатос очень точно обозначил идеологическую цель автора Евангелия Луки и Деяний, а именно:

Цитата "tanatos": "Иерусалим играет важную роль".

Такое впечатление, что фокусной группой и адресатом обоих документов являются читатели, которым необходимо либо установить, либо вернуть авторитет центра управления христианством из Иерусалима, и для которых безусловными авторитетами являются только Иисус и Павел. В Евангелии Луки автором достигается первая часть плана - дислоцировать основную деятельность Иисуса в Иерусалиме и окрестностях, так сказать "освятить территорию" (о чем Танатос писал нам ранее).
В книге Деяний выбрана совершенная модель для достижения второй части плана - изобразить Павла так или иначе подчиненным центру управления христианством в Иерусалиме. Чтобы придать статус достоверности изложению местами выбрана стилистика от имени очевидца событий («мы-отрывки» - Деян.16:10-17, 20:5-8, 27:1-16 — все три отрывка относятся к морским путешествиям Павла, в которых автор внезапно начинает повествование от первого лица). Кроме этого документ изобилует правдивыми топографическими подробностями, упоминаниями политических деятелей и т.д. По ходу пьесы вставляются иные нравоучительные вставки, как про Ананию и Сапфиру и т.д.
Но исподволь, постепенно в умах читателей разворачивается панорама деятельности Павла, который курсирует между Иерусалимом, и собраниями на языческих территориях, собирает пожертвования и доставляет их в центр, распространяет протоколы заседаний Иерусалимского собора на подведомственных лично ему территориях.



Автор "tanatos":

Цитата "Kotik": "фокусной группой и адресатом обоих документов являются читатели, которым необходимо либо установить, либо вернуть авторитет центра управления христианством из Иерусалима, и для которых безусловными авторитетами являются только Иисус и Павел".

Очень важное наблюдение!


Особенно в свете того, что существовали другие общины, отрицавшие богословие Павла и его общин и ассоциировавшие себя с начальным Иерусалимским христианством и его родоначальником Иисусом как, например, эбиониты. Более того, Павла не только отвергали, но и считали отступником (у Луки это обвинение звучит в Деяния 21:20-22 в словах старейшин Иерусалимской общины, что, мол, есть слух, дошедший до Иерусалимских христиан в том, что Павел учит отступлению от Моисеева Закона). Именно поэтому Лука пытается показать, что Павел был в полном согласии с Иерусалимом во всех вопросах. Кстати, половину книги Деяний следовало бы назвать не Деяниями Апостолов, а Деяниями Павла. Столь важное, я бы даже сказал, ключевое место занимает Павел в этом произведении. 


Лука пытается выбить из под ног иудео-христианских отрицателей Павла стул, показывая в своем произведении, какими в действительности прекрасными были взаимоотношения Павла с Иерусалимской Общиной и ее руководством (за редким исключением), и как полюбовно решались все вопросы, в том числе и такие сложные, как отношение к Закону.

Ортодоксия и ересь в раннем христианстве: мифы и факты. Часть 3

Автор "tanatos" 
Еще несколько слов о Луке как об авторе.

Его цель становится очевидной, если внимательно проанализировать специфические моменты в двух им написанных произведениях: Евангелии и книге Деяний.

По Луке путь Иисуса – это путь в Иерусалим.  Иерусалим играет важную роль.

Начиная с повествования о Рождестве:

1) 1-я глава – события и персонажи связаны с Иерусалимом
2) Иосиф и Мария направляются в Вифлеем, что соседствует с Иерусалимом, где и рождается Иисус (Луки 2:1-7)
3) Через несколько дней после рождения Иисуса родители его приносят в храм в иерусалим для принесения жертвы очищения, где произносит свое пророчество Симеон и Анна (Луки 2:22 и далее)
4) Только Лука сообщает о ежегодном посещении Иерусалима Иисусом, делая особый акцент на случае, произошедшем с Иисусом в 12 лет (Луки 2:41 и далее).

Далее, описывая служение Иисуса Лука представляет его как путь Иисуса в Иерусалим. Начавшись в Галилее (Луки 4:14-9:50) Иисус следует в Иерусалим через Самарию и Иудею (9:15-19:27), а в 19:28 и далее описывается Иерусалимский период служения Иисуса, заканчивающийся гибелью Иисуса в Иерусалиме.

Роль Иерусалима в богословии Луки особенно становится очевидной, если посмотреть, как местами Лука поступает с одним из источников своего повествования – Евангелием от Марка. Согласно Марку после смерти Иисуса женщины  Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломи́я пришли в памятный склеп, чтобы подготовить тело к погребению,  однако в склепе они видят юношу, «одетого в длинную белую одежду», который сообщает им, что Иисус воскрес. Для нас интерес представляет следующий отрывок:

Марка 16:5–7: ...Войдя в памятный склеп, они увидели, что справа сидит юноша, одетый в длинную белую одежду, и застыли в изумлении. 6 Он сказал им: «Не удивляйтесь. Я знаю, что вы ищете Иисуса-назаретя́нина, которого казнили на столбе. Он воскрес, его здесь нет. Посмотрите, вот место, где его положили. 7 А теперь идите, скажите его ученикам и Петру: „Он идёт впереди вас в Галилею. Там увидите его, как он и говорил вам“».

Согласно этому отрывку, ученики и Петр должны последовать в Галилею, куда воскресший Иисус пошел «впереди их». Евангелист Марк более ничего не сообщает о явлениях воскресшего, неожиданно прерывая свое повествование:

Марка 16:8: 8: Они вышли из памятного склепа и побежали, потому что их охватил страх и сильное волнение. И они никому ничего не сказали, потому что боялись....

Слова, присутствующие после 8-го стиха во многих переводах Библии, например в Синодальном, в действительности отсутствуют в наиболее надежных древних рукописях и являются поздней вставкой, вероятно связанной с недоумением читателей неожиданным концом этого евангелия (никаких явлений воскресшего, никакой информации об учениках).

Матфей, который также, как и Лука, использовал в качестве одной из основ евангелие Марка развивает это обещание, вводя в повествование явление женщинам и самого Иисуса, который повторяет слова ангела о необходимости идти ученикам в Галилею:

Матфея 28:5–10: 5 Ангел сказал женщинам: «Не бойтесь. Я знаю, что вы ищете Иисуса, которого казнили на столбе. 6 Его здесь нет. Он воскрес, как и говорил. Подойдите, посмотрите на место, где он лежал. 7 И скорее идите, скажите его ученикам, что он воскрес из мёртвых, а также скажите им: „Он идёт впереди вас в Галилею. Там увидите его“. Это то, что мне нужно было вам сказать». 8 Они поспешно вышли из памятного склепа и в страхе и с великой радостью побежали рассказать об этом его ученикам. 9 На пути их встретил Иисус и сказал: «Здравствуйте!» Они подошли и, поклонившись, ухватились за его ноги. 10 Тогда Иисус сказал им: «Не бойтесь! Идите, скажите моим братьям, чтобы они шли в Галилею. Там они увидят меня».

В итоге все явления воскресшего Иисуса по Матфею происходят в Галилее:

Матфея 28:16–20: ...А одиннадцать учеников пошли в Галилею на ту гору, на которую их направил Иисус, 17 и, увидев его, поклонились ему, хотя некоторые сомневались, что это был он. 18 Иисус подошёл и сказал им: «Мне дана вся власть на небе и на земле. 19 Поэтому идите и во всех народах подготавливайте учеников, крестя их во имя Отца, Сына и святого духа 20 и уча их соблюдать всё, что я вам повелел. И я с вами во все дни до завершения этой системы вещей»...

А что же Лука?
Посмотрите сами, как изменяет Лука текст Марка:

Луки 24:4–7: ...Они стояли в растерянности из-за этого, и вдруг перед ними появились двое мужчин в сверкающей одежде. 5 Женщины испугались и склонили лица к земле, но те сказали им: «Почему вы ищете Живого среди мёртвых? 6 [Его здесь нет. Он воскрес.] Вспомните, как он ещё в Галилее говорил вам 7 о том, что Сын человеческий будет отдан в руки грешных людей и казнён на столбе, а на третий день воскреснет».

Марковы (и повторенные за ним Матфеем) «Он идёт впереди вас в Галилею. Там увидите его, как он и говорил вам» превращены Лукой в «Вспомните, как он ещё в Галилее говорил вам»!

Далее, дочитав главу 24 до конца, читатель увидит, что все явления воскресшего Иисуса происходят в окрестностях Иерусалима:

Луки 24:13–15: ...В тот же день два ученика шли в деревню, которая находилась примерно в одиннадцати километрах от Иерусалима и называлась Емма́ус, 14 и разговаривали друг с другом обо всём, что произошло. 15 И когда они разговаривали и рассуждали, сам Иисус подошёл к ним и пошёл вместе с ними...

Луки 24:33–39: 33 Они сразу же встали, вернулись в Иерусалим и нашли одиннадцать учеников и тех, кто был вместе с ними. 34 И те сказали: «Поистине Господь воскрес и явился Си́мону!» 35 Тогда и они рассказали, что́ случилось с ними по дороге и как они узнали его по тому, как он разламывал хлеб. 36 Когда они об этом говорили, он встал среди них [и сказал им: «Мир вам».] 37 Но они, охваченные ужасом и испуганные, подумали, что видят духа. 38 Он сказал им: «Почему вы боитесь и почему в ваших сердцах появились сомнения? 39 Посмотрите на мои руки и ноги: это я. ...

Луки 24:44–49: .... 45 И тогда он полностью открыл их умы для понимания Писаний 46 и сказал им: «Так написано: Христос пострадает и на третий день воскреснет из мёртвых, 47 и на основании его имени во всех народах будет проповедано раскаяние для прощения грехов. И, начав в Иерусалиме, 48 вы будете свидетелями всего этого. 49 Я посылаю вам то, что обещано моим Отцом. Оставайтесь в городе, пока не получите силу свыше».

Луки 24:52–53: 52 А они поклонились ему и вернулись в Иерусалим с великой радостью. 53 И они постоянно были в храме, благословляя Бога... 

С этого же начинается глава 1 книги Деяний апостолов:

Деяния 1:4–5: 4 Встретившись с ними, он повелел: «Не уходите из Иерусалима, но ждите обещанное Отцом, о чём вы слышали от меня, 5 потому что Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней будете крещены святым духом...

И никаких указаний идти в Галилею, как у Марка, никаких Галилейских явлений как у Матфея!!!Нет, наоборот, Иисус повелевает: «Оставайтесь в городе, пока не получите силу свыше», т.е. до событий, описанных тем же Лукой в главах 1,2, - до праздника Пятидесятницы (Деяния 2:1 и далее).

Ключевой богословский аспект Луки – Иерусалим. Иерусалим, куда шел Иисус и откуда должно начаться торжественное шествие христианства. Галилея никак не вписывается в богословскую концепцию Луки, поэтому он и правит Марка, ловко изменяя слова «идите в Галилею» на «вспомните, как он говорил в Галилее».

Это необходимо Луке, чтобы показать, что христианство с самого начало имело преемственность с Иисусом через апостолов, находившихся в Иерусалиме, а затем концентрическими кругами начало свое распространение из этого города «по всех вселенной».
Однако, и это очевидно, в построении своих произведений Лука богослов – это да, но никак не историк.

Ранее, в посте Котика, показан прекрасный пример мифотворчества Луки в отношении  случая Анании и Сапфиры. Не меньший миф – история излияния духа святого на  Апостолов и учеников. Автор евангелия от Луки, будучи, вероятно, членом харизматической общины, подобно Павловым практиковавшей глоссолалию (думаю, ничем не отличавшейся от практики современных пятидесятников и им подобных), осуществляет экстраполяцию этих практик на древнюю Иерусалимскую общину. Таким образом, он приписывает ранним ученикам то, что практиковали ряд христианских общин в более позднее время, возможно, начиная с Павла (впрочем, тут не буду догматичен).
Кроме того, одним интересным моментом является то, что Лука приписывает глоссолалии то, чем она не обладает в действительности – способность выражать нормальные мысли на неизвестных языках:

Деяния 2:1–11: 2 В день, когда проходил праздник Пятидесятницы, все они собрались в одном месте, 2 и внезапно с неба донёсся шум, как от сильного порывистого ветра, и наполнил весь дом, в котором они сидели. 3 И они увидели языки, как бы огненные, которые разделились, и на каждого из них опустился один, 4 и все они исполнились святого духа и стали говорить на разных языках, как дух давал им способность говорить. 5 В то время в Иерусалиме находились иудеи, люди богобоязненные, из всякого народа, который есть под небом. 6 И когда донёсся этот звук, собралось множество людей, и все недоумевали, так как каждый слышал, что они говорят на его родном языке. 7 Они изумлялись и удивлялись, говоря: «Смотрите, разве все эти говорящие не галиле́яне? 8 Как же мы, каждый из нас, слышим собственный язык, знакомый нам с рождения? 9 Парфя́не, мидя́не, эламитя́не и жители Месопотамии, Иудеи, Каппадо́кии, По́нта и Азии, 10 Фри́гии, Памфи́лии, Египта и частей Ливии, прилегающих к Кире́не, а также приезжие из Рима, иудеи и прозелиты, 11 критя́не и аравитя́не — все мы слышим, как они говорят на наших языках о величественных делах Бога». 

Однако, например, Павел считал, что «говорение на языках» не может никого назидать:

1 Коринфянам 14:1–5: .... 2 Говорящий на языке говорит с Богом, а не с людьми: никто не понимает услышанного, в то время как он говорит духом священные тайны. 3 А пророчествующий укрепляет, ободряет и утешает людей своими словами. 4 Говорящий на языке укрепляет себя, а пророчествующий укрепляет собрание. 5 Я бы хотел, чтобы вы все говорили на языках, хотя лучше, чтобы вы пророчествовали...(и далее до конца главы).

Однако, и Лука вынужден признать: глоссолалия далеко не всеми воспринималась  как «иностранный язык»:

Деяния 2:13: ...А другие, насмехаясь, стали говорить: «Они напились сладкого вина»...

Таким образом, начало христианства (по Луке с излияния Духа в Пятидесятницу, что выразилось в «говорении на языках») – еще один миф Луки, конструируемый им в целях проведения преемственности между практикой своей общины и ранней Иерусалимской общиной.
А необходимость проведения этих линий преемственности была как нельзя кстати необходима, потому как о расколах автор Луки и Деяний знал не по наслышке.

Однако об этом позже...

Ортодоксия и ересь в раннем христианстве: мифы и факты. Часть 2.

"Miri": Если сильно хотеть увидеть раздор, то увидишь обязательно.

Я вижу всего лишь различные взгляды, которые были скоррегированы после Иерусалимского обсуждения. 

Всего-то нужно прочесть непредвзято.

Интересная тема. Есть пища для мозга.  :)

Автор "Kotik"
Этот раскол ранней христианской церкви имел весьма не безобидные последствия, это видно по тем усилиям, которые прилагал автор Деяний и авторы некоторых Посланий, чтобы затушевать истинные масштабы противостояния.
Но сначала одна предпосылка.
Необходимо осознавать, что автор Деяний не был независимым пересказчиком тех событий (биографом Павла),
а являлся заинтересованной личностью в изложении событий, так сказать, в назидательном тоне в угоду вероучению. Т.е. автор описывал события под особым углом зрения и с определенной целью. Ярчайшим подтверждением является глава 5 книги Деяний – трагедия Анании и Сапфиры. Если кратко, то там излагается вопрос о необходимости материальных пожертвований. Скажите, можно ли всерьёз воспринимать сообщение о том, что христианская община обошлась с этими людьми подобным образом, а именно, когда Анания получил РАЗРЫВ СЕРДЦА из-за того, что его отчитал Пётр, «юноши» по-быстрому его зарыли, даже не сообщив жене. Когда через три часа пришла жена, то Пётр, вместо того, чтобы сообщить, что Сапфира стала вдовой и утешить её, с порога стал укорять её по поводу сокрытия пожертвований, а в конце совершенно проклял словами «и тебя вынесут». У Сапфиры незамедлительно случался удар. Её тоже зарыли как собаку рядом с мужем. Что ж, милый и любвеобильный христианский метод раскулачивания. Не хочется верить, что это правда. Вывод – это притча, рассчитанная на впечатлительных читателей, чтобы не забывали жертвовать по максимуму. А отсюда проистекает следующий вывод – книгу Деяний необходимо читать между строк. А между строк обнаруживается много чего интересного.

При внимательном рассмотрении в книге Деяний заметно, что апостол Павел являлся изгоем по отношению к председательствующему в Иерусалиме Иакову. А Пётр болтался между ними, и никак не мог определиться под чью дудку плясать. Вспоминается его изменившееся лицемерное поведение «при прибытии некоторых от Иакова». Это черта характера Петра никуда не делась ещё со времен его отречения от Христа «при петухах».
Именно этот раскол Иаков-Пётр-Павел старается сгладить, затушевать (но скорее не акцентировать) автор Деяний. Иаков был внушительной фигурой не только для уверовавших в Христа Иудеев, но и для иудейских законников, т.к. он ПРОДОЛЖАЛ СОБЛЮДАТЬ ОБРЯДЫ ЗАКОНА МОИСЕЕВА. Грубо говоря, он был «коронованный авторитет», хотя не являлся апостолом. Чем же ещё можно объяснить, что во времена жесточайших гонений на христиан в Иерусалиме со стороны Иудеев, Иакова и пальцем не трогали? В Деяния 8:1 указано, что сбежали все, кроме Апостолов. Наверняка, речь идёт в том числе об Иакове. Некоторые могут предположить, что он просто прятался. Но, как следует из сообщения, Савл произвёл основательную повсеместную зачистку «из дома в дом», среди населения Иерусалима численностью, как в сегодняшнем среднем городишке в 50000.
Пиком конфликта является Иерусалимский собор под председательством Иакова. Зачинщиками конфликта были «Иаковские», они принуждали язычников обрезываться и шастали по следам Павла, по собраниям, которые он основал и принуждали уверовавших из язычников терять крайнюю плоть, чем спровоцировали Павла на послания к Галатам, где он местами по тексту почти переходит на мат в их адрес.  Так вот, в своей пламенной речи из Деяния 15:14-21, Иаков слово в слово озвучил список требований для язычников ИЗ КНИГИ ЛЕВИТ 17 ГЛАВА, и не замедлил сослаться на Моисеев закон в 21 стихе. Т.е. ИАКОВ НЕ ВВОДИЛ НИКАКИХ НОВЫХ ХРИСТИАНСКИХ ПРАВИЛ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЯЗЫЧНИКАМ, КОТОРЫМ И РАНЕЕ НЕ ТРЕБОВАЛОСЬ ОБРЕЗАТЬСЯ, А ПРОСТО ПРЕДЛОЖИЛ ОСТАВИТЬ ВСЁ ПО-СТАРИНКЕ, ПО СТАРОВЕРСКИ – ПО МОИСЕЕВУ ЗАКОНУ.  Автор Деяний изобразил обстановку того спора в спокойных тонах. А между строк читается, что каждый остался при своём мнении. Иаков – при соблюдении Закона, а Павел, не успев завернуть за угол, снова начал критиковать соблюдение Закона, о чём красноречиво свидетельствует его послание Галатам, где он прямо говорит, что «не празднует» всяких там апостолов с их заморочками, а некоторых и в глаза не видел, чему несказанно рад (Галатам 1:17-19; 2:4).

Павел был апостолом язычников, он с ними общался, проживал у них. Для иудео-христиан, кто продолжал придерживаться Моисеева Закона – это было не последним нарушением, т.к. тесное общение с язычниками для них было сродни осквернению. Именно поэтому в своё время Петр, «по прибытию некоторых от Иакова», начал «морозиться» от язычников. Похоже, к самому Павлу, со стороны «Иаковских» было такое же отношение. Вспомним главу 21 книги Деяний. КАКОВ КОНТЕКСТ? Мало того, что Павла не захотел принять и поселить у себя никто из иудейских христиан, видимо сторонясь скверны, как Пётр (Павла поселили у уверовавшего язычника, где-то на задворках – стих 16), но не успев зайти к Иакову (стих 18) «Павловские» услышали уже знакомую до зубной боли пламенную речь о необходимости исполнения Моисеева закона, и демонстрацию роста количества «Иаковской» братии  до тысяч. В итоге, на Павла надавили авторитетом, и принудили исполнить статьи Моисеева Закона, и он пошёл в храм. А ТЕПЕРЬ САМОЕ ГЛАВНОЕ!!! Иаков не мог не знать, что, учитывая известность личности Павла, заставлять его идти в храм и торчать там все дни очищения – подобно гибели. Это – подстава. Так и произошло. Павла арестовали. Далее в книге Деяний мы ни разу не читаем, чтобы, несмотря на авторитет в Иерусалиме Иаков предпринял, хотя бы ничтожную попытку помочь брату Павлу в заключении. Павел после этого ареста больше никогда не окажется на свободе. В конце концов, его ждёт гибель. И виной этому, излишнее рвение Иакова по соблюдению Закона. Кто знает, может быть именно с целью затушевать вину Иакова, автор Деяний, вводит в повествование персонажа по имени Агав (Деяния 21:1-13), который предсказывает, что Павла возьмут под стражу по воле Бога.
Что ж, это очень удобная аргументация - виноват в аресте Павла авторитетный Иаков, а значит на то воля Бога. Похоже, некоторые религии хорошо освоили этот метод аргументации.
Итак, каковы последствия  "всего лишь различных взглядов":
1. Прогрессирующий конфликт Павла с Иерусалимским представительством церкви.
2. Арест, последующая казнь Павла.
3. Соглядатайство, наушничество, слежка "Иаковской" братии за языческими собраниями.
4. Раздвоенность поведения Петра, повод для его нареканий.
5. Попытка затушевать конфликт автором Деяний, в итоге искажение реальной ситуации.
Список можно продолжить.......

Ортодоксия и ересь в раннем христианстве: мифы и факты. Часть 1.

На одном ресурсе (JW-forum), посвященном проблемам жертв тоталитарной секты Свидетелей Иеговы, состоялась интереснейшая дискуссия, посвященная проблеме "православия" и "ереси" в раннем христианстве. Администрация форума через некоторое время после открытия темы, пользовавшейся достаточно большой популярностью у участников форума, приняла решение снести ее в ВЫСЕЛКИ (так называется раздел для "маргинальных тем, не соответствующих формату данного форума" согласно определению администрации). К сожалению, данный раздел могут читать только зарегистрированные пользователи, прошедшие дополнительную инициацию. Однако, как мне представляется, дискуссия интересна и должна быть вынесена для публичного обозрения. В связи с этим я решил в своем блоге разместить наиболее интересные материалы из нее. Итак, вниманию почтенной публики представляется тема "Ортодоксия и ересь в раннем христианстве: мифы и факты"


Пункт 5 Правил JW-форума гласит: "Право собственности. Каждый, оставляющий пост на форуме, должен осознавать, что после утраты права на редактирование информация становится интеллектуальной собственностью форума, копирование и размещение материалов в интернете разрешено только с указанием web-ссылки".
В соответствии с этим в своем первом посте по теме я даю ссылку на JW-форум, материалы которого буду использовать в этом посте и дальнейших, объединенных названием "Ортодоксия и ересь в раннем христианстве: мифы и факты".  Приводимые здесь материалы могут быть отредактированы в соответствии с целесообразностью и здравым смыслом, а также стилистически.


P.S.  Ник-нейм вашего покорного слуги на JW не отличается от ник-нейма владельца этого блога.
P.P.S. Цитаты из Библии, если не указано иначе, приведены из издания "Священное Писание - Перевод нового мира" или "Синодального перевода"

Ортодоксия и ересь в раннем христианстве:
мифы и факты. Часть 1.

Автор "tanatos": 

Несколько цитат из одного обсуждения на форуме:

"Anatol_77": Что касается отцов церкви, напомню, плевелы были посеяны сразу после смерти Апостолов, так что уже во втором веке - не было того чистого христианства. 

"Старший Брат": Если очень кратко, то Православную Церковь создал Иисус Христос, а остальные церкви создали люди. У них это получилось не так хорошо, как у Господа Нашего.

А ведь как Православная (Католическая, или какая-нибудь иная вновь очищенная от плевел) церковь, происходящая от апостолов, так и посеянные после Апостолов плевелы отступничества - широко распространенные иллюзии, которым со всей серьезностью внимали на протяжении столетий миллионы как "ортодоксов", так и "еретиков" (при всей в действительности относительности терминов "ортодоксия" и "ересь"; так, например, для СИ ортодоксия - это ведомая духом Организация, а "ересь" - все остальные "католики" и "православные" вкупе с иными "исказителями" слова Божия).

Сложившаяся к IV в н.э. религиозная система, воспринятая в итоге Римским государством как официальная религия и названная ортодоксальной верой, была по сути результатом сложного эволюционного процесса, характеризовавшегося ожесточенной борьбой самых различных течений внутри "христианства". Христианства, которое НИКОГДА не было чем-то единым и монолитным. НИКОГДА, начиная уже с первых десятилетий своего существования как более или менее организованного движения. Чего только стоит линия разрыва между Иерусалимской общиной и  Павлом (как при этом не старается автор книги Деяния всеми силами сгладить этот разрыв, пытаясь представить Павла чуть ли не представителем среди неевреев Иерусалимской Церкви - альма-матер, по Луке, всего христианства). Однако вся эта история разбивается в пух и прах риторикой и аргументацией Павла в послании Галатам (достоверным, кстати, посланием Павла), где "на орехи" достается даже "основателю Церкви" Петру:

Галатам 2:11–13: 11 Однако, когда Ки́фа пришёл в Антио́хию, я противостал ему, потому что он заслуживал осуждения. 12 До прибытия некоторых людей от Иакова он ел с теми, кто был из других народов; когда же они прибыли, стал сторониться и отделяться, опасаясь обрезанных. 13 В этом притворстве к нему присоединились и остальные иудеи, так что даже Варна́ва был вовлечён в их притворство...

Что думал Павел о сторонниках обрезания, коими были христиане Иерусалима (в том числе, вероятно, и сам Иаков, брат Иисуса, а также те, которые пришли от него - "некоторые люди от Иакова", можно судить по терминологии, которую Павел не стеснялся применять к ним:

Галатам 2:4: ...лжебратья...

Галатам 4:17: ...Они стремятся привлечь вас не из добрых побуждений, а из желания разлучить вас со мной...

Галатам 5:12: ...Те же, кто пытается вас поколебать, сами могут хоть оскопиться (т.е. кастрировать себя, tanatos)...

Для подавляющего же большинства христиан Иерусалима Павел был "еретиком", чего даже Лука не может заретушировать:

Деяния 21:20–22: 20 Услышав это, они стали прославлять Бога и сказали ему: «Видишь, брат, сколько тысяч верующих среди иудеев, и все они ревностны к Закону. 21 Но до них дошли слухи о тебе, что всех иудеев, живущих среди других народов, ты учишь отступничеству от Моисея, говоря, чтобы они не обрезали детей и не поступали по обычаям. 22 Что же делать? ...

Иерусалимские христиане относились к Моисееву Закону со всем почтением, так было и через несколько десятилетий среди христиан, которые придерживались взглядов ранних Иерусалимских верующих, что отражено в послании Иакова, где Закон Моисея назван Законом Свободы (Иакова 1:25) и Царским Законом (Иакова 2:8).

Итак, вопрос, "обрезания" и отношения к Моисееву Закону - вот оно яблоко раздора между Павлом и его пониманием христианства и Иерусалимскими христианами, включая Иакова, родного брата Иисуса, а также, возможно, Петра. Нам, кстати, неизвестно, после Антиохийского разрыва были ли налажены отношения между Петром и Павлом. Псевдоэпиграф 2-Петра не в счет как очевидная подделка с целью, в том числе, представить ситуацию в выгодном свете (в 2 Петра 3:15), мол, Петр принимал учения Павла, правда признавая, что они неверно толкуются некоторыми, кто и прочие "Писания" привык извращать...

Одни видят христианство не как новую веру, но как обновленный пришествием Мессии иудаизм, в котором никто не отменял "вечные" законы, данные Израилю, другие же проводят активную политику разрыва с иудейскими корнями, доходя до неслыханного - до отмены какой-либо необходимости не только обрезываться (традиция, существующая, согласно преданию, со времен Авраама), но даже до полной отмены самим Яхве данного Закона.

И кто тут "ортодокс", а кто "ересиарх"?

Кто Апостольская Церковь, а кто "сеятель плевел"?

Кто слуги Божии, а кто служители Сатаны?

Иаков или Павел?

Христиане Иерусалима или христиане языческих церквей, организованных Павлом?

Один Иисус – как много Христов?


ПРОДОЛЖЕНИЕ ТЕМЫ
http://www.jwforum.ru/viewtopic.php?f=3&p=201644#p201644
Итак, беспристрастное чтение Евангелий позволяет нам обнаружить четырех Христов: 1) Трансцендентного и Гностического Христа Иоанна. 2) Мученического и простого Христа Марка. 3) Иудизированного Христа Матфея. 4) Христа из «истории спасения» Луки, погруженной в историю Рима и Палестины. Однако все это "Христы" или керигмы о Христе – вероятно третьего как минимум поколения христиан! Наиболее раннее из этих Евангелий – Евангелие Марка, было написано после 70 г.н.э. (т.е. после событий, связанных с разрушением Иерусалима Римлянами). Более точная датировка едва ли представляется возможной. Учитывая зависимость от текста Марка текстов Матфея и Луки, понятно, что те имеют еще более позднее происхождение. Однако до «Христов» наших евангелистов было еще как минимум два Христа: Христос Павла и Христос (или даже Христы?) его оппонентов.
Это следует из внимательного прочтения настоящих писем Павла: Галатам и 2-Коринфянам (особенно главы 10-13). Для понимания ситуации, ниже приведу подборку цитат из Галатам (в Переводе Нового Мира, ну имею слабость к нему :-)) ): Галатам 1:6–9: 6 Удивляюсь, что от Того, кто призвал вас незаслуженной добротой Христа, вас так быстро относит к благой вести иного рода. 7 Впрочем, она не иная — только есть некоторые, кто создаёт вам трудности и желает извратить благую весть о Христе. 8 Но даже если бы кто-то, мы или ангел с неба, возвещал вам как благую весть что-то сверх того, что возвещали вам мы, то да будет он проклят. 9 Как говорили мы раньше, так и теперь снова говорю: кто возвещает вам как благую весть что-то сверх того, что вы приняли, тот да будет проклят. Галатам 1:11–12: ...благая весть, возвещённая мной, не есть нечто человеческое, 12 потому что я был наставлен в ней не людьми и получил её не от человека, а через откровение Иисуса Христа. Галатам 1:15–20: 15 Но когда Бог, который дал мне появиться на свет и призвал меня по своей незаслуженной доброте, пожелал 16 открыть через меня своего Сына, чтобы я возвещал благую весть о нём другим народам, я не стал тотчас советоваться с плотью и кровью. 17 И я не пошёл в Иерусалим к тем, кто стали апостолами до меня, а отправился в Аравию и вернулся опять в Дамаск. 18 Потом, спустя три года, я пошёл в Иерусалим навестить Ки́фу и оставался с ним пятнадцать дней. 19 Но больше никого из апостолов не видел, только Иакова, брата Господа. 20 А в том, что́ пишу вам,— видит Бог, не лгу. Галатам 2:11–13: 11 Однако, когда Ки́фа пришёл в Антио́хию, я противостал ему, потому что он заслуживал осуждения. 12 До прибытия некоторых людей от Иакова он ел с теми, кто был из других народов; когда же они прибыли, стал сторониться и отделяться, опасаясь обрезанных. 13 В этом притворстве к нему присоединились и остальные иудеи, так что даже Варна́ва был вовлечён в их притворство. Галатам 3:1–6: ...О неразумные гала́ты, кто так плохо повлиял на вас? Ведь вы словно собственными глазами видели казнённого на столбе Иисуса Христа. 2 Одно только хочу узнать у вас: вы получили дух благодаря делам закона или благодаря тому, что слушали с верой? 3 Неужели вы так неразумны? Начав духом, теперь заканчиваете плотью? 4 Неужели напрасно вы столько страдали? Не может быть, чтобы напрасно! 5 Итак, дающий вам дух и творящий среди вас могущественные дела совершает ли это благодаря делам закона или благодаря слушанию с верой? 6 Вот Авраам «поверил Иегове и за это был признан праведным»... Галатам 4:17–18: 17 Они стремятся привлечь вас не из добрых побуждений, а из желания разлучить вас со мной, чтобы вы стремились к ним. 18 Однако лучше для вас, чтобы вас стремились привлечь из добрых побуждений всегда, а не только когда я с вами... Галатам 5:1–4: ...Ради такой свободы и освободил нас Христос. Поэтому стойте твёрдо и не окажитесь снова под ярмом рабства. 2 Вот, я, Павел, говорю вам, что, если вы обрежетесь, не будет вам пользы от Христа. 3 Кроме того, всякому человеку, который обрезается, я снова свидетельствую, что он обязан исполнять весь Закон. 4 Кем бы ни были вы, стремящиеся к тому, чтобы вас объявили праведными посредством закона, вы отделились от Христа, вы отпали от его незаслуженной доброты... Галатам 5:7–12: 7 Вы бежали хорошо. [b]Кто помешал вам и дальше повиноваться истине? 8 Такие убеждения не от Призывающего вас. 9 Немного закваски заквашивает всё тесто. 10 Я уверен в вас, находящихся в единстве с Господом, что вы не станете думать иначе, но создающий вам трудности, кто бы он ни был, подвергнется суду. 11 Что же до меня, братья, если бы я, как и прежде, проповедовал обрезание, то за что было бы меня преследовать? Ведь тогда столб мучений уже не был бы камнем преткновения. 12 [b]Те же, кто пытается вас поколебать, сами могут хоть оскопиться. Галатам 6:12–13: 12 Все, кто принуждают вас обрезаться, желают произвести хорошее впечатление по плоти, лишь бы только избежать преследований за столб мучений Христа, Иисуса. 13 Те, кто обрезаются, сами не соблюдают Закон, а вас хотят обрезать, чтобы им было чем похвалиться в вашей плоти. Кто является оппонентами Павла в письме Галатам? Как следует из текста, это некто, кто «желает извратить благую весть о Христе» (Галатам 1:7). В чем Павел их обвиняет? В том, что они побуждают Галатских христиан соблюдать требования Закона Моисея. Кто эти люди? Какие-то вероотступники от христианского учения? Еретики-раскольники? Неверующие в Христа Иудеи? НЕТ!!!!! Пример Павла относительно случая в Антиохии показателен: «некоторые люди от Иакова», брата Иисуса, руководителя Иерусалимской христианской общины, пришли в смешанную иудео-языческую христианскую общину (или было две общины: одна из иудеев, а другая из язычников???), в которой, вероятно, христиане из иудеев, вопреки существовавшим строгим иудейским традициям, достаточно свободно общались с собратьями-христианами из язычников, участвуя в совместных трапезах и богослужениях. Однако визит ревизоров от Иакова побудило этих иудеев, Варнаву (близкого соратника Павла) и даже Кифу (апостола Петра, одного из числа 12!!!), сделать вид, что они продолжают соблюдать эту сепаратную иудейскую традицию. Этот случай показывает, какой важный статус имели «люди от Иакова»! Это свидетельствует о том, что Христианская община во главе с Иаковом вовсе не разделяла Павловой вести об освобождении от Закона Моисея, о том что «конец Закона – Христос» (Римлянам 10:4), напротив, вероятно эта весть считалась среди большинства отступнической и подвергалась серьезному осуждению. Сравните подачу Лукой событий, предшествовавших аресту Павла в Иерусалиме, в Деяния 21:20-24: «Услышав это, они [старейшины Иерусалимской общины] стали прославлять Бога и сказали ему: «Видишь, брат, сколько тысяч верующих среди иудеев, и все они ревностны к Закону. 21 Но до них дошли слухи о тебе, что всех иудеев, живущих среди других народов, ты учишь отступничеству от Моисея, говоря, чтобы они не обрезали детей и не поступали по обычаям. 22 Что же делать? В любом случае они услышат, что ты пришёл. 23 Поэтому сделай то, что мы тебе скажем. У нас есть четыре человека, принявших на себя обет. 24 Возьми их с собой, очистись вместе с ними, как предписано, и возьми на себя их расходы, чтобы они обрили свои головы. И так все узнают, что в слухах, которые о тебе дошли, нет правды и что ты поступаешь как положено и сам тоже соблюдаешь Закон». Таким образом, становится понятным поведение иудеев из Антиохии, включая одного из «столпов» христианства (Галатам 2:9) в присутствии «некоторых людей от Иакова». Так что те, с кем ведет заочную полемику Павел в письме Галатам – это, вероятно, представители Иерусалимского взгляда на христианство, разделявшие позицию Иакова относительно этих вопросов. С аллюзией на них (а в их лице и на интерпретацию христианства в духе Иерусалимской общины во главе с Иаковом) Павел недвусмысленно заявляет: «гала́ты, кто так плохо повлиял на вас» (3:1) «Они стремятся привлечь вас не из добрых побуждений, а из желания разлучить вас со мной» (4:17) «стремящиеся к тому, чтобы вас объявили праведными посредством закона, вы отделились от Христа» (5:4) «Те же, кто пытается вас поколебать, сами могут хоть оскопиться» (оскопится, т.е. кастрировать сами себя!!!) (5:12) «кто принуждают вас обрезаться, желают произвести хорошее впечатление по плоти» (6:12) Риторика Павла не оставляет сомнений в том, что он считает Иерусалимский взгляд на христианство – заблуждением, а некоторых (или даже очень многих) его представителей, критикующих самого Павла – «лжебратьями», которым он предлагает обрезать себя хоть до кастрирования (т.е. до обрезания яичек: жесть!) Другими словами, Павел косвенно говорит Иакову: со своей проповедью обрезания и соблюдения закона можешь сам себя кастрировать!!! При этом, он считает Христа Иакова "искажением благой вести", достойным анафемы (Галатам 1:7-9), а собственную благую весть как 'не ... нечто человеческое, потому что Павел был наставлен в ней не людьми и получил её не от человека, а через откровение Иисуса Христа' (Галатам 1:11-12). Вот такие еще два Христа: Христос Иерусалимской общины, полностью иудейский, соблюдающий Закон и не призывающий к какому-либо его отвержению (даже мысли такой нет) и Христос Павла, положивший конец Закону («Закон стал нашим воспитателем, ведущим к Христу» Галатам 3:24). Таким образом, к обозначенным выше четырем "Христам" наших евангелистов добавим еще двух "Христов". 5) Иудаистский Христос Иерусалимской общины и Иакова 6) Антиномистский Христос Павла. Причем антагонизм между этими Христами достигал точки каления, так сказать, не на жизнь, а на смерть!!!