Ветхий Завет - вопрос об оригинальном тексте. Часть 4.

Часть 4. Три литературные редакции Иисуса Навина.

Книга Иисуса Навина в переводе Септуагинты в сравнении с масоретским текстом, на котором основаны наши переводы Библии, содержит некоторые отличия. Так, например, в LXX отсутствует приблизительно 4-5% текста, который мы встречаем в еврейском масоретском тексте. Ниже приведен пример текста из Перевода Нового Мира, который основан на масоретском тексте. Слова, выделенные красным цветом и курсивом отсутствуют в греческом переводе книги Навина.

Иисус Навин 20:1–6: 

...Затем Иегова сказал Иисусу: 2 «Скажи сыновьям Израиля: „Выделите себе города-убежища, о которых я говорил вам через Моисея, 3 чтобы туда мог убежать убийца, который без умысла, нечаянно, убил душу, и эти города будут для вас убежищем от мстителя за кровь. 4 Он должен убежать в один из этих городов, встать у входа в городские ворота и рассказать старейшинам того города, что произошло. После этого они примут его к себе в город и дадут ему место, и он будет жить у них. 5 Если мститель за кровь погонится за ним, они не должны отдавать убийцу в его руки, потому что он убил своего ближнего нечаянно и не испытывал к нему ненависти. 6 Он должен жить в том городе до тех пор, пока не предстанет перед обществом на суд, и затем до смерти первосвященника, который будет служить в те дни. После этого убийца может вернуться. Он может пойти в свой город и в свой дом, в город, из которого он убежал“».

С другой стороны LXX содержит некоторые элементы, отсутствующие в масоретском тексте, при этом ряд этих элементов выглядит вполне органично как перевод с еврейского. Ниже приведен один такой пример, слова, присутствующие в Септуагинте после Иисуса Навина 24:33:

34 [В тот день сыны Израилевы, взяв ковчег Божий, носили с собою, и Финеес был священником вместо Елеазара, отца своего, доколе не умер и не был погребен в [городе] своем Гаваофе. 35 И сыны Израилевы пошли каждый в свое место и в свой город. 36 И стали сыны Израилевы служить Астарте и Астарофу и богам окрестных народов; и предал их Господь в руки Еглона, царя Моавитского, и он владел ими восемнадцать лет.]

цитата взята здесь

Ряд ученых считает, что данный пассаж является оригинальным и, вероятно, восходит к тому времени, когда между книга Иисуса Навина и  книга Судей были одним целым, при чем книга Судей начиналась с истории Авода (Судей 3:12 и далее). Т.е текст выглядел приблизително так:

Иисуса Навина 24:31-33

[...]31 И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю. 32 И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым. 33 [После сего] умер и Елеазар, сын Аарона, и похоронили его на холме Финееса, сына его, который дан ему на горе Ефремовой. 

Пассаж из LXX

34 В тот день сыны Израилевы, взяв ковчег Божий, носили с собою, и Финеес был священником вместо Елеазара, отца своего, доколе не умер и не был погребен в городе своем Гаваофе. 35 И сыны Израилевы пошли каждый в свое место и в свой город. 36 И стали сыны Израилевы служить Астарте и Астарофу и богам окрестных народов; и предал их Господь в руки Еглона, царя Моавитского, и он владел ими восемнадцать лет.

Судей 3:12 и далее

12 Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа. 13 Он собрал к себе Аммонитян и Амаликитян, и пошел и поразил Израиля, и овладели они городом Пальм. 14 И служили сыны Израилевы Еглону, царю Моавитскому, восемнадцать лет.15 Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры, сына Иеминиева, который был левша. И послали сыны Израилевы с ним дары Еглону, царю Моавитскому.

[...]

Курсивом синим цветом выделены аналогичные тексты в местах из Иисуса Навина и Книги Судей, по которым впоследствии, вероятно, было произведено разделение изначально одного  произведения на два отдельных.

При этом следует отметить, что, вероятнее всего, раздел книги Судей 1:1-3:11 является вторичным добавлением и был приложен к ранней традиции на этапе разделения большой книги Навина-Судей на две части, в то время как пассаж LXX 24:34-36 был, вероятно, удален.

На вторичность Судей 1:1-3:11 указывает и ряд других признаков литературного характера, как, например, ряд параллелей с книгой Иисуса Навина, таким образом гипотеза о более позднем происхождении этого отрывка является достаточно убедительной.

Таким образом, "оригиналом" для LXX и для масоретского текста служили различные тексты. Однако, даже говорить о двух типах текста - это упускать из виду другие свидетельства, показывающие, что текстуальных традиций было больше.

Так, например, текст из Кумранской пещеры №4 4QJosha помещает текст о постройке Иисусом Жертвенника Яхве (Иисус Навин 8:30-35) перед стихом 5:1. Кстати, в Септуагинте эти слова помещены после Иисус Навин 9:1,2. Таким образом, имеются три традиции, помещающие раздел о сооружении жертвенника в различные места.

Интересно, что отмечают авторы Сторожевой Башни:

*** w98 1.4. с. 12 абз. 8 Книга для всех ***

Претерпел ли текст Библии существенные изменения из-за ошибок переписчиков, несовершенных как и все люди? По всей видимости, нет!

Обратите внимание на осторожность: "По всей видимости, нет!"

Однако через абзац приводится уже несколько иного рода заявление, цель которого отмести всяческие сомнения насчет сохранности текста Библии:

*** w98 1.4. с. 12 абз. 10 Книга для всех ***

Существует действительно неопровержимое доказательство того, что еврейские и греческие тексты, на основе которых делаются современные переводы, с удивительной точностью передают подлинные слова Библии. Этим доказательством являются тысячи сохранившихся до наших дней рукописных копий: приблизительно 6 000 из них — копии Еврейских Писаний или их частей и около 5 000 — копии Христианских Греческих Писаний. Тщательный сравнительный анализ многих рукописей позволил текстологам найти все ошибки переписчиков и восстановить первоначальный текст. Комментируя текст Еврейских Писаний, ученый Уильям Грин имел основания сделать следующий вывод: «Можно с уверенностью сказать, что никакое другое произведение древности не было передано так точно».

 (sic!)

Наоборот, существуют неопровержимые доказательства, что текст Библии изменялся, причем местами существенно!